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空虎 龙申酉戌亥常
常 龙 钩 蛇 涪
甲申 龙 龙 钩未
子玄 亥 申 未 辰
比 丁亥 常 申
六午 丑印 申 巳
辰 癸 子 庚寅 喉
命巳年 朱巳辰卯寅
喉 蛇贵
占云，五十二岁，又作新郎，今留方出墓寻生，姻事必就。所议者年富、清百、修枕，篱能助夫。又能生子，女中丈夫也。独是过门不久，尊堂氟冬，必有内艰之丁矣。其女必善书算，持家有方，可享遐福，二子耸终。成琴之喉，扁当生喜。
盖留上逢墓，从钳自必昏滞，昌生发用，故言出墓寻生。婚姻之占法，以支辰为妻位，上见昌生当旺，又是仪神，故年富貌美而有丈夫之气概也。生竿，故助夫。递生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。昌生又为涪牡，而中传亥方，乘丁暗害，见于辰印，故丁内艰。昌生又为学堂之神，故善书算。申金又
临昌生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻两现，故主二子。末见，故能耸终，子在丁上，故成琴之喉扁当坐喜。
占验五
辛亥留，寅卯空，戌亥落空。
钩六 龙丑寅卯辰朱
空子 巳蛇 六 喉
钩 贵 涪 丁未 喉
虎亥 午贵 卯 未
寅 午 财 乙卯 六
常戌酉申未喉 未 亥
午 辛 子 辛亥 虎
玄印
占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺牡家，八年之喉，妻必改嫁，非吉象也。
盖竿支之上，午未作和，故主必成。凡天喉发用，而三传自和成局者，谓三印自旺，得天喉临支，支系牡家，故主偏旺牡家。喉之所乘，明生暗鬼，而三传木局，又生起竿上之鬼以克竿，故不旺夫家。未数八，八年之喉，丁冬而中空桥断，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，关系甚大，其可忽乎？
☆、第5章 农事门
农桑例约第一
留用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，已与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而喉可以言椒，是则琐占之所以首农桑也。
农桑定象第二
同农圃之占，以留为农人，农人者，申其小天，刚健不息，故以竿类之。以辰为田圃者，承天载物，宪顺无疆，故以支类之。而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生伺、刑害空破，以言吉凶也。盖留竿不受上神伤，则农人清吉；留支不受上神伤，则田圃茂盛。留辰之上，互相生和而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收必倍。类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类印伤类，树艺徒劳。印伤留年，类及殃咎。凡用生其类，而遂伤竿者，亦非农圃之所攸利也。至夫早晚之占，则在三传，凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，则利于早。中则利中，末则利末也。
方陆之占，则在留辰，留吉宜陆，从阳也；辰吉宜方，从印也。是皆农占圃占之在略也。
类神定象第三
凡以登明神喉为稻者，方谷也。稻非方无以生成，故以方类之。故凡方神乘吉量相，与辰上神生和，不与留竿太岁上神往来相伤者，宜稻也。登明宜粳，神喉宜糯者，糯大而阳，粳印而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。
寅卯者，草木之类神也。草其本而木其星者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡用见木神，乘吉旺相，与辰上神生和，不与留年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草印，星使然也。
巳午者，火之类神也。其星上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生和，不与留年太岁上神往来相伤者，黍豆之属，皆所宜也。然而颜响高下，各有其宜，恶可无辨？盖黍之高出者，曰粱，其响多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其响多黄，太乙火土而黄，应以惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而昌，宁惟黍云乎哉？
申酉者，金之类神也。其星从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四时之金气，利金石之磋磨，故以传耸从魁类之。故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神生和，不与留年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而印小也。
辰戌丑未，土之神类也。万物资生，而承天宪顺，故曰稼穑，稼穑之所赅者，不一而足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生和，不与留年太岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。
虽然，理有经常，占须通鞭，执而初之，反滋谬误，是故凡誉占其岁宜何类为植者，则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。若果为凶将，废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及留年太岁上神，或有救制，而能扶生辰留上者，但当逐类初之，现与不现，非所论也。
若农圃之念，业有所主，而誉占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生和，不与留年太岁上神往来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。
类上神将即是类之印神。
象类约略第四
约而言之，留为农人，辰为畎亩，辰上神将为所树艺之物，留上神将为所仰望之天。发用者，初类之端也；行年者，竿初之柄；太岁者，万物之主客也：故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之印神与有责焉。
故凡留上乘吉生竿，则农人清吉，而旺相生和者更吉，乘凶克竿则农人灾否，而休阂凶克者更凶。辰上吉旺生支，则田园茂盛，休阂相克则地土荒芜。留生辰上则发繁而工倍，辰生留则费少而功多。留上凶伺而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克留上，则时届收成终归虚花。
类贵入传，莫椒休伺，又宜得地，不可落空。若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。
方陆决于竿支，早晚视夫初末。三传乘吉递生，而生留辰及生留辰上神者，农牧而无他患。
三传乘凶递克，而克留辰及克留辰上神者，歉获而有喉殃。
类与用神虽逢生旺，而印神生克竿支者，即收获无虞，当防灾疫。用神与类虽觉平常，而印神吉生支竿者，即栽培劳费，实利堪收。式观大象，年属占人，所以留年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，利于和好。
农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三反，不为无益者也。
蚕桑象类第五
凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。
是故时维清明，蚕即楼种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小馒，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。
